(683) 「心身脱落」とは何か？ ／ 道元『正法眼蔵』(1)

～　『100分で名著』　11月7日(月) 22:25 – 22:50 Ｅテレ 放映　～

 

(1)   正法眼蔵（ｼｮｳﾎﾞｳｹﾞﾝｿﾞｳ）

正しい教え（仏教）を経典として蔵に納めたものが「正法蔵」。それを眼（智慧）で読み取れば正しく理解できる。

 

(2)   心身脱落（ｼﾝｼﾞﾝﾀﾞﾂﾗｸ）

「心身脱落」は、「身も心もすべて脱落させる」「あらゆる自我意識を捨ててしまうこと」だと考えればよい。

　自我のあることが悪いのではない。しかし、他人との対抗意識や競争意識につながると、自我のぶつかり合いで互いを傷つけ合ってしまう。

　自我を角砂糖に譬えるなら、湯の中に溶かしてしまえば、ぶつかり合いはなくなる。その湯の中というのが悟りの世界である。そこで自我が消滅したわけではない。

 

(3)   現成公案（ｹﾞﾝｼﾞｮｳｺｳｱﾝ）

　「現成公案」は、『正法眼蔵』の最初の巻であり、在家信者のために自ら執筆したものである。「現成」は「いま目の前に現れ、成っている存在」、「公案」は「禅の師家が弟子を指導する際に用いる試験問題」のことである。

　「現成」が「現れる」のであれば、それは「消滅する」と対になり、「成る」といえば「崩れる」と対になる。しかし、世界は「いまあるがまま、そのままの存在」であると道元は言う。わたしたちが世界をあるがままに認識できることが、悟りである。

 

＜各論＞

 (1)   正法眼蔵（ｼｮｳﾎﾞｳｹﾞﾝｿﾞｳ）

正しい教え（仏教）を経典として蔵に納めたものが「正法蔵」。それを眼（智慧）で読み取れば正しく理解できる。

 ＝＝＝＝＝　引用　はじめ　　P.4 – P.5

『正法眼蔵』というタイトルの「正法」は、正しい教えという意味です。釈迦が説いた教え、つまり「仏教」そのものにほかなりません。それが経典となって「蔵」に納められている。つまり「正法蔵」です。

　…　解釈するには「智慧」が必要なわけです。

　そして、そのような「智慧」を禅者たちは“眼”と表現しました。曇りのない眼でもって対象を見たとき、わたしたちは対象を正しく捉えることができる。蔵に納められた経典も、そのような「眼」でもって読み取れば、仏の教えを正しく理解できるのです。それを「正法眼蔵」と呼びます。

＝＝＝＝＝　引用　おわり

 

(2)   心身脱落（ｼﾝｼﾞﾝﾀﾞﾂﾗｸ）

「心身脱落」は、「身も心もすべて脱落させる」「あらゆる自我意識を捨ててしまうこと」だと考えればよい。

　自我のあることが悪いのではない。しかし、他人との対抗意識や競争意識につながると、自我のぶつかり合いで互いを傷つけ合ってしまう。

　自我を角砂糖に譬えるなら、湯の中に溶かしてしまえば、ぶつかり合いはなくなる。その湯の中というのが悟りの世界である。そこで自我が消滅したわけではない。

 ＝＝＝＝＝　引用　はじめ　　P.14 – P.15

　では、「心身脱落」とは、どういうことでしょうか。

　これは、文字どおりの意味でいえば、身も心もすべて脱落させること。その意味するところは、「あらゆる自我意識を捨ててしまうこと」だと考えればよいでしょう。

　わたしたちはみな、自我を持って生活しています。そして、その自我のぶつかり合いでお互いを傷つけ合っているのです。「あなたにあんなことを言われてわたしはつらかった」と自我が傷ついたことに落胆したり、「いや、自分は悪くない、あいつが悪いのだ」と開き直って自我を修復したりする。…

　…

　わたしは、自我というものを角砂糖に譬えます。わたしと他人の接触は、角砂糖どうしのぶつかり合いです。それで角砂糖が傷つき、ボロボロに崩れます。それでも修復をはかり、自我を保っています。

　道元の心身解脱は、そんな修復なんかせず、角砂糖を湯の中に放り込めばいいじゃないか、というアドヴァイスです。わたしたちは、いつも角ばった砂糖の状態を保とうとしている。でも、それを湯の中に入れてごらん、というわけです。

　湯の中というのは、悟りの世界です。真理の世界、宇宙そのもの、と言ってもよいでしょう。わたしという全存在を、悟りの世界に投げ込んでしまう。それが「心身脱落」です。

　でも、心身脱落は自己の消滅ではありません。角砂糖が湯の中に溶け込んだとき、角砂糖は消滅したわけではないのです。ただ角砂糖という状態がなくなっただけで、全量は変わっていません。…

＝＝＝＝＝　引用　おわり

 

(3)   現成公案（ｹﾞﾝｼﾞｮｳｺｳｱﾝ）

　「現成公案」は、『正法眼蔵』の最初の巻であり、在家信者のために自ら執筆したものである。「現成」は「いま目の前に現れ、成っている存在」、「公案」は「禅の師家が弟子を指導する際に用いる試験問題」のことである。

　「現成」が「現れる」のであれば、それは「消滅する」と対になり、「成る」といえば「崩れる」と対になる。しかし、世界は「いまあるがまま、そのままの存在」であると道元は言う。わたしたちが世界をあるがままに認識できることが、悟りである。

 

＝＝＝＝＝　引用　はじめ　　P. 19,  P.21

　道元が『正法眼蔵』の最初の巻である「現成公案」を執筆したのは、…

　「現成公案」は、道元が九州に住む在家信者のために自ら執筆したものです。しかし…、（『正法眼蔵』の）ほとんどの巻は「示衆」のために書かれています。「示衆」とは衆（出家修行者）に示すため、つまり説法のために書かれたものということです。

　…

　「現成」という語は、「いま目の前に現れ、成っている存在」を意味します。「公案」とは、禅の師家が弟子を指導する際に用いる試験問題のことです。　…　

　では、われわれは世界をどう理解すべきでしょうか？　普通、「現成」が「現れる」のであれば、それは「消滅する」と対になり、「成る」といえば「崩れる」と対になります。でも道元によれば、そのような対でもって考えてはいけないのであって、世界はいまあるがまま、そのままの存在です。わたしたちが世界をあるがままに認識できたとき、わたしたちは仏教者になれたのであり、それがすなわち悟りなのだ、と道元は言っています。道元の哲学の根本がここにあります。

＝＝＝＝＝　引用　おわり

 

引用：

ひろさちや(2016/11)、道元『正法眼蔵』、100分de名著、ＮＨＫテキスト
（写真も、テキストから）