(963) 神道、「神」とは ／ 仏教と儒教(15-2)

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　私は思うのだが、“God” という言葉が西洋から入ったとき、「神」という言葉を当てはめたから、ややこしくなってしまったのではないか。

　日本は「八百万神」であるが、その「神」は、ヤハウェ（ヤーヴェ、エホバ）でも、God(イエス・キリスト？　キリスト教でもヤハウェ？　…　すみません、詳しくないもので)でも、アッラーフ（アッラー）でもない。一神教の『神』は、超越者であり、人格神であり、唯一無二、全知全能の創造神である。日本の「八百万神」をもって「多神教」だというがその『神』と、「一神教」の『神』とは、同じ言葉を使いながら、別物である。

　神道、仏教、儒教は、一神教でないので習合の対象となりえたが、一神教のユダヤ教やキリスト教やイスラム教は拒否するだろう。

　それでも日本人は、彼らを排斥することは少ない。それどころか、宗教心がどれほどあるか疑問だが、クリスマスや最近ではハロウィンで盛り上がり、にわかクリスチャンが教会で結婚式をあげたがる。多くの日本人は、こんにち「神様」というと、日本人は漠然とイエス・キリストのような存在を思いうかべる。
 

　さて、本題に入る。

　神道においては、祭祀をするにしてもあるいは理論や世界観を構成するにしても、基本となるものは「神」観念である。

　有名なところでは、伊弉諾尊、伊弉冉尊、天照大神、素戔嗚尊、大国主神など、みな「神」である。では、「神」である条件とは何か。

　最も簡潔で包括的な解釈は、次にあげる本居宣長『古事記伝』の記述にある。引用文は仮に番号とタイトルを付し、現代語訳で示す。

 

(1)  天地の神

　『古事記』『日本書紀』など古典に見える、
　天地のさまざまな神からはじまり、

(2)  神社の神

　その神を祀る神社にまします御霊をも神ともうしあげ。
　「天地の諸の神」に対して、
　それを祀る神社の「御霊」もカミである

(3)  人・動植物・自然の神

　また人はいうにおよばず、
　鳥獣木草など動植物、海山などの自然も神である

(4)  「神」の条件　～力や勢いをもった存在

　そのほかどういうものであっても、
　異常に卓越した徳があって、恐ろしいものを
　伽微（宣長は「神」をこう表記する）というのである。

 

要は、三種類の神(1)(2)(3)があり、共通点は(4)である。

　さて、(4)における「徳」だが、この漢字は、こんにち我々は倫理的道徳的な意味で用いる。しかし古代においてこの字は、ある種の力や勢いを示す。たとえば、『日本書紀』では、「徳」を「イキホヒ」と訓むことがある。

　「イキホヒ」は、そのものの「イキ」（活力）が、さかんに活動してあたりを覆うという意味である。「息(ｲｷ)」と「生き(ｲｷ)」とは、存在の活力を意味して、同じことを指す。また「イノチ」という言葉も、語源としては「イ」（生命力、息）と「チ」（勢力）ということで、「息の勢い」であると説明される。

　「神」は、人間にとって何であったのか。「神」は危険である。恐怖の対象であり畏怖すべき存在である。しかし、であるがゆえに「神」は人間存在の最も本質的な領域に関与する。つまり「神」はひとの生命・活力の根源である。…　「神」はひとの生命力・活力・霊魂となる。

 

引用

高島元洋、「第１５章　日本の思想　神道・仏教・儒教と近代化」
竹村牧男・高島元洋編、仏教と儒教～日本人の心を形成してきたもの～、放送大学教材(2013)