(940) 日本の儒教の完成（古学の１） ／ 仏教と儒教(12)

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　日本に移入された儒教は朱子学であるが、その思想構造をめぐって朱子学を批判する儒教が生まれる。日本独自の儒教である。

　伊藤仁斎の古学は徹底的に朱子学を否定する。仁斎の立場は、朱子学の教えは人間を理解せず、硬直した理により人間の感情を無視し、基本的に人間の日常生活とは無関係であると批判する。仁斎は、朱子を否定して孔子・孟子による本来の儒教が何を求めたかを考える。これが古学である。

【構成】　　第１２章　日本の儒教の完成（古学の１）

１　朱子学と古学
２　伊藤仁斎の思想
３　「人倫」の倫理学
４　「人倫」の自覚

 

【各論】

１　朱子学と古学

　朱子学・陽明学の受容が一段落すると、日本独自の儒教が形成される。高度に独創的な理論体系は、伊藤仁斎の古学において出現する。

２　伊藤仁斎の思想

　仁斎は「人の外に道無し、道の外に人無し」という。「人」は、「道」（人倫・人間関係）において「人」であり、ここを離れて「人」は存在しないということである。
　「道」とは人間関係そのもの（五倫＝父子の親・君臣の義・夫婦の別・長幼の序・朋友の信）であり、またこの人間関係に自覚された真理（五常＝仁義礼智信）である。
　ようするに「道」（人倫・人間関係）が、「人」が「人」である場だということである。
 

３　「人倫」の倫理学

　仁斎は、朱子学を批判した。

「理」：朱子学は、すべてのものに「理」（あるべき姿、規範）があるとし、これを基準としてあらゆる事象を判断する。これに対して、仁斎は、この立場は、「善を善とし悪を悪として」少しも許すことがなく、自分にも他者にも厳しく、要するに「残忍刻薄」（不寛容）であると批判する

「心」：朱子学は、すべての「理」を映し出す、完成した「心」の状態を、曇り（欲望）なき「明鏡止水」に喩える。しかし、仁斎は、「一毫人欲の私無き」（いっさい欲望や私欲がない）心の完成した状態は、「形骸を具へ人情有る者」（肉体を持ち感情を備えたもの）にはあり得ないと批判する。

「人倫」：仁斎は「人倫」を「藹然たる（穏やかな）至情」があふれる日常生活であると理解する。人間は「藹然たる（穏やかな）至情」を具えた存在であるのに、朱子学の立場は、この人間の自然な感情に反すると考えた

「情」「欲」：「情即ち是れ道（人情が真理である）、欲即ち是れ義（欲望が真理である）」といい、仁斎は、「情」も「欲」も、本来、制御・抑圧すべきものではないとして、肯定する。

 

４　「人倫」の自覚

「人倫」は「学問」の中枢であり、二重の構造で説明される。

①   仁斎は、「拡充」を意識的な行為であり、「学問」による「道」の自覚からはじまると考える
②   仁斎は、「道」を、孔子によってはじめて明らかに自覚され、「教へ」として我々に示されたものと考える

 

引用

高島元洋、「第１２章　日本の儒教の完成（古学の１）」
竹村牧男・高島元洋編、仏教と儒教～日本人の心を形成してきたもの～、放送大学教材(2013)