(920) 日本文化と儒教 ／ 仏教と儒教(10)

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　日本文化はつねに中国文化の影響を受けていた。儒教の受容は一般的には仏教以前であったといわれている。しかし思想の受容自体において日本独自の展開をする。

中世五山の禅宗において、朱子学が移入され仏教と儒教の関係が生まれる。その後、近世において儒教は禅宗と分離する。

同時に、儒教は神道・武士道などと関連して発達する。神道と結びついた儒教が儒家神道である。武士道を儒教により再編したものが士道である。儒教は仏教より先に伝来した。

 

【構成】　第１０章　日本文化と儒教

１　日本文化と儒教の受容　－　王仁

２　日本儒教の特徴

３　儒教と仏教　－　五山の禅宗

４　儒教と神道　－　儒家神道

５　儒教と武士道　－　山鹿素行の士道

 

【各論】

１　日本文化と儒教の受容　－　王仁(ﾜﾆ)

　日本文化は、今日のかたちとなるにあたって、外部からたえず文物を移入し、その刺激を賦活剤として形成されてきた。『日本書紀』には応神天皇16年、百済の王仁が来貢したとある。日本における儒教の伝来は、仏教よりも早い。

２　日本儒教の特徴

　日本儒教の主要な特徴は、日本社会には、

①   宗族という家庭制度がなかった

②   科挙の制度（官吏採用試験）がなかった
　日本と中国との基本的な相違点から、日本独特の儒教が展開することになる。

 

３　儒教と仏教　－　五山の禅宗

　中世に本において文化の中心となったのは五山である。五山の禅僧は積極的に宋学に関心をもち、「儒仏道の三教一致」あるいは「禅儒一致」・「儒仏不二」という理解で、儒教が受容された。

　　◆　藤原惺窩
　　◆　林羅山
　　◆　 山崎闇斎
 

４　儒教と神道　－　儒家神道

　初期の日本朱子学はつねに神道と習合思想を形成していた。これを儒家神道という。代表的なものは林羅山「理当心地神道」、山崎闇斎「垂加神道」である。神道と儒教に共通する考え方は、「神」を「理」と解釈していたことである。

【Ⅰ】　存在論－「天人唯一」（神人一体）　　神と人との関係

　人は神によって存在する。「神」の来臨・加護により、人が人として存在する。
神とは「国常立尊」「天御中主尊」であり、生命力・生生力・宇宙のエネルギーである。

【Ⅱ】　人間論－「神明の舎(ﾔﾄﾞﾘﾄﾞｺﾛ)」　　人間とは何であり、どうあるべきなのか

　人の「心」には神が宿る。「聖人」になるのではなく、「神」を心に受け入れる

【Ⅲ】　実践論－「祈祷と正直」「敬(ﾂﾂｼﾑ)」　　どのようにして心は神を受け入れるのか

　神が来臨すべく場の条件を整えなくてはならない。条件とは、「祈祷」し「正直」であること。「神へ参た時の心持」は、「しまる」。「しまる」は「つつしむ」である。
 

５　儒教と武士道　－　山鹿素行の士道

　戦闘がなくなった太平無事の江戸時代には、武士の生き方に二つの方向が生まれた。

①   武士道：「死のいさぎよさ、死の覚悟」が根本。「主君に使える戦闘員としての心組」を重んずる伝統。葉隠
②   士道：「人倫の道の自覚」が根本。「支配者的為政者的徳性」を重んずる伝統。山鹿素行。

　山鹿素行は、武士は「人倫の指導者」であり、その職分は、四民（士農工商）において「人倫」「人の道」を明らかに示し、正すところにあるとした。儒教の「仁」「礼」などの言葉を用い、素行には一貫した思想の体系があった。

　「宗教がない。それでは、どのようにして道徳教育を授けるのですか」というベルギーの法学者の質問に対し、新渡戸稲造は、日本人の精神的な支柱になっている武士道（明治武士道）を示した。著書『武士道』で、日本文化に高度で普遍的な精神性があることを証明した。

 

 

引用

高島元洋、「第１０章　日本文化と儒教」
竹村牧男・高島元洋編、仏教と儒教～日本人の心を形成してきたもの～、放送大学教材(2013)