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＝＝＝＝＝ 新たに投稿した「読書サロン便り５月号（その２）」 ＮＰＯ法人新現役ネット 関西ブログ
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法然によって創始された浄土教は、さらにその易行の救いのあり方を徹底させていく。
親鸞によっては信のみによる救いが唱えられ、念仏はむしろ報謝の念仏と位置づけられることになった。
一遍によってはただ名号のみによる救いが唱えられ、名号を唱えるなかで、唱える者と阿弥陀仏とが一体になる（機法一体）ということまで説かれた。
親鸞と一遍とは、さまざまな点で対照的であるが、自力については徹底的に否定し、いわば絶対他力による救いを語るという点では一致している。
本書では、その日本独自に発展した浄土教の論理を理解することを目標とし、さらにそこに見られる日本的霊性の特質について考えてみたい。
＜構成＞
１ 親鸞の思想
１-１ 『教行信証』の思想１-２ 親鸞なおける三心
１-３ 弥勒便同・如来等同
２ 一遍の思想
２-１ 信不信を問わない救い２-２ 一遍における三心
２-３ 機法一体の思想
＜各論＞
１ 親鸞の思想
『正像末和讃』に「弥陀の本願信ずべし、本願信ずる人はみな、摂取不捨の利益にて、無上覚をばさとるなり」とある。 … 本願ヘの信によって、その本願の力により、どんな凡夫も無上の悟りを得るのだという。ここに、親鸞の浄土教の核心が示されている。
１-１ 『教行信証』の思想
親鸞の主著『教行信証』の「行巻」に「…真実信の業識、これ即ち内因とす。光明・名の父母、これ即ち外縁とす。内外の因縁和合して報土の真身を得証す」 … 諸仏が称え我々に聞かせる阿弥陀仏の名号（および光明）が縁、真実信が因となって、報土往生が得証される。
１-２ 親鸞における三心
浄土教では、『観無量寿経』の「至誠心・深心・廻向発願心」、『無量寿経』第十八願の「至心・信楽・欲生」という三つの心を具えることが要求されるが、本当に備えることができるか。
親鸞によれば、如来の純粋な大悲心は、金剛の真心なのであり、それをいただいていた自己であったと知らされて、その心が信心と呼ばれるものともなる。それが真実の信心なのであり、この如来より賜りたる信心によってのみ、報土に往生できる。
１-３ 弥勒便同・如来等同
信心の定まった者は、等覚の位にある弥陀と同じ位にある（弥勒便同）。「浄土の真実信心のひとは、この身こそあさましき不浄造悪の身なれども、こころはすでに如来とひとしければ、如来とひとしとまふすこともあるべしとしらせたまへ」（如来等同）
２ 一遍の思想
日本の浄土教の中には、浄土宗、浄土真宗のほかにもう一つ、一遍の時宗がある。藤沢の清浄光寺（遊行寺）が、その総本山である。
２-１ 信不信を問わない救い
一遍の法門は、信によらず、意識の分別によらず、ただひとえに名号によって救われる道であり、その救いは一念の念仏のうちに機法一体となって、阿弥陀仏と成就するという独特なものとなっている。
２-２ 一遍における三心
救われるためには、三心を具えることが条件である。一遍は、三心を備えるということは、実は名号に帰することなのだとする。「しかれば、三心といふは身命を捨て、念仏申すより外には別の子細なし」ということになる。
２-３ 機法一体の思想
名号を称えるただなかにおいて、「生死なき本分」を自覚・実現しえ、機法一体になる。パウロは「我もはや生くるにあらず、キリスト我がうちにありて生くるなり」といったというが、宗教の原点は、まったく同じのようである。
引用
竹村牧男、「第五章 鎌倉時代の仏教（二）親鸞・一遍」竹村牧男・高島元洋編、仏教と儒教～日本人の心を形成してきたもの～、放送大学教材(2013)
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